◆高級推運法∼期間系統-2
★十年推運法
現在讓我們來看一下另一種用時主來推算運勢的方法。把行星的輔助年加在一起，結果是一百二十九年，一百二十九年的十二分之一是十年零九個月，以這一時間為基礎建立起來的推運方法我們稱之為十年法，在這種方法中，每一顆星體掌管十年零九個月的時間，也就是一百二十九個月。以下是前七個最主要的周期的列表：
1）1歲~10歲零9個月
2）10歲零9個月~21歲零6個月
3）21歲零6個月~32歲零3個月
4）32歲零3個月~43歲
5）43歲~54歲零9個月
6）54歲零9個月~64歲零6個月
7）64歲零6個月~75歲零3個月
在學習十年推運法之前，我們先來看一下時主的順序，也就是太陽、水星、金星、火星、月亮、木星、土星。推運由太陽或月亮為時主起始，如果求問者生於白天，那麼就由太陽作為第一時主，水星為第二時主，依次類推；如果生在晚上，則由月亮做第一時主，木星做第二時主。如果太陽和月亮在盤中的位置不佳，那麼就由上升點之後的星體作第一時主。例如，如果木星位於上升點之後，那麼時主的順序就為木星、土星、太陽、水星、金星、火星、月亮⋯⋯我們還是通過緹墨斯-利瑞的命例來看一下如何運用十年法進行推運。
利瑞博士是白天出生的，所以太陽掌管他的第一個十年零九個月，水星掌管第二個，然後是金星、火星、月亮、木星和土星。每一個十年零九個月都要被平分成七份，由亞時主來掌管，每一個亞時主掌管的月份的數目同它的輔助年的數目相同。進入生命的第五個周期時，月亮為時主，第一個亞時主也是月亮，掌管二十五個月，木星作為第二亞時主掌管接下來的12個月，然後是土星30個月，太陽19個月，水星20個月，金星8個月，最後15個月由火星來掌管。
利瑞博士生命的第四個周期始於1953年1月21日，火星為這一周期的時主，在這一周期即將結束的時候，利瑞博士被哈佛大學解聘，火星掌管災難。1963年的10月23日，利瑞博士進入了生命的第五個周期，月亮為這一周期的時主，由於他的本命月亮位於水瓶座與天王星相合，他在此周期中遇到的麻煩最多。1976年他終於擺脫了這些麻煩，此時，時主已經由月亮變成了木星。他在新一輪的太陽周期來臨後不久與世長辭。
★印度推運法
前面我已將兩種最重要的時主推運法的輪廓展現給讀者，熟知印度占星術的人可能會覺得這些方法頗為眼熟。接下來讓我們看一下印度的傳統占星術是如何運用時主來進行推運的。
印度占星術中的時主不是我在前邊所提到的七個，而是九個。除了太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星之外，還包括月亮的兩個交點，也就是羅喉(北交點)和計都(南交點)。它們掌管的周期如下：
太陽--6年
月亮--10年
火星--7年
羅喉--18年
木星--16年
土星--19年
水星--17年
計都--7年
金星--20年
月亮在這一體系中的位置同其在古印度的二十七月亮星宿推運法中的位置同樣重要。二十七月亮星宿推運法中，每一星宿占黃道帶的13又1/3度，每三個星宿為一組，共九組，依次由如上的星體掌管。出生時月亮所處的星宿同某一星體掌管的三個星宿的距離決定了這一星體的行星周期。例如，利瑞博士的本命月亮位於火星掌管的三個星宿中。這些星宿起始於魔羯座23度20分，終止于水瓶座6度40分(按恆星黃道制)，本命月亮位於水瓶座5度13分。一個星宿占13度20分，火星的周期為7年，我們將月亮所經過的三個火星星宿的距離轉化成時間：
水瓶座5度13分-魔羯座23度20分=11度53分
11度53分÷13度20分=0.89
0.89×7年=6.24年
也就是說，月亮還有0.76年(7年減6.24年)，月亮就要離開火星星宿，即大約9個月之後，利瑞博士就會進入羅喉所掌管的第二個周期，這個周期為十八年。以下是利瑞博士的生命周期表。(所有星體掌管的周期時長加到一起為120年，這張表並沒有將所有的時主都列出。)
●周期時主
0歲~0歲零9個月 火星
0歲零9個月~18歲零9個月 羅喉
18歲零9個月~34歲零9個月 木星
34歲零9個月~53歲零9個月 土星
53歲零9個月~70歲零9個月 水星
70歲零9個月~77歲零9個月 計都
同在希臘的時主推運法一樣，這些大的周期也可以分成亞周期，亞周期的數目為九。利瑞博士在42.6歲時被哈佛大學解聘，按照印度的時主推運法，此時正是土星掌管的第四個周期，亞時主為金星，他的本命金星位於掌管毀滅的十二宮，同掌管高等知識的九宮中的木星相刑。49.35歲時，他被關進監牢，此時也處於土星周期，亞時主為掌管災難的火星，而這個火星亞周期即將結束。他死於72.6歲，在計都所掌管的周期之末，土星初為此時的亞時主。可見，同希臘的時主推運法一樣，時主和亞時主在周期初和周期末對盤主的影響最大。
★埃及曆法與黃道十二宮
埃及的拜神主義通常將東地平線作為他們精神源泉的起點。這種想法也的深深影響了埃及人制定曆法的方式。如同美索不達米亞人，埃及人最初也使用基於月亮運行周期而制定的曆法。但是區別是：美索不達米亞人以日落時西方的新月作為每月的開始，而埃及人卻以日出時東方的新月作為每月的開始。當西方復興的影響波及到埃及的時候，埃及人的信念開始動搖了。他們很快意識到，雖然月亮曆在大多數情況下有實用價值，但它卻有許多缺陷。其中最大的缺點就是每當十二月亮曆月迴圈一次時，每年都會多出11天。為了使曆法能夠永遠符合節氣，只能每隔兩年附加上一個月來彌補。
西元前三、四千年，埃及人曾經試圖廢除傳統月亮曆，而引進基於太陽運行周期的新“國民”曆法。新曆法用於為國家權力機構管理國家服務，而月亮曆法仍然保留于僧侶事務與日常公眾活動。通過記錄與太陽同時出沒的天狼星的運行情況，他們甚至已經能計算出太陽繞黃道一周的時間為365天。為方便起見，他們簡單的把一年劃分為12個月，每月30天。另外的5天單獨作為一個時段，這段時間他們主要用於歡慶。每個月又被劃分為三周，每周10天。每周的開始用在黃昏時分升起特殊恆星或星團來確定，而不是再努力地契合月相的變化。為了使新曆法更有效，他們還把天球細化為36個部分，這樣夜晚的時間就可以通過恆星的起落來確定。
埃及人的新曆法把一年分為36個區間，每個區間又由一顆專門的具有神性的恆星掌控。這就產生了占星學理論體系中所謂“古典占星學十度分區”的概念，雖然在此以後這個概念常常被認識是中世紀占星學理論的專利。這是為什麼原本已經被劃分為30度的黃道帶又被細化為10度分區，並且每個分區又由一顆行星掌控的原因。因此恆星時變成了神的時間∼也就是人類命運的尺度。這個事實雖然直到象徵主義被取代時才確切知道，但在西元前200年建立的Esna神廟已經像人們展示了10度分區在占星學上的運用。西元前四世紀，西西里島著名占星家Firmicus Maternus∼強調10分區重要作用的占星師之一，宣稱行星在其所屬分區內的力量如同它在其所守護星座的力量一樣強。Manilius還把10度分區歸結為黃道帶劃分上的標誌性理論。但大多數占星師，包括托勒密(西元二世紀的古希臘天文學家、地理學家、數學家，地心說的創立者)，認為10度分區不過是行星按離地球遠近順序上的力量遞減（比如土星、木星、火星、太陽、水星、金星、月亮）。
Firmicus Maternus宣稱自己把這個理論體系呈給Nechepso--"埃及最偉大的君主同時也是一個真正的優秀的占星家，曾通過10度分區理論準確預測一切疾病與痛苦的人。”其實歷史上沒有任何記錄證明存在這樣的一個帝王，但可能Firmicus的確把自己的理論呈給埃及最後一個法老王Nectanebo II(360-343BC)∼一個被傳說名為聖-亞歷山大占星導師的帝王。這樣一個重要的占星體系終於在西元前150年被完成了，並以傳奇人物Nechepso與埃及高等牧師Petosiris的名字命名。Petosiris很可能是西元前300年托勒密時代服務于法老王的一個高等牧師。Nechepso 與Petosiris 後來還被人們認為是占星體系中“行星在其所屬區間內與在其所屬星座中同樣具有強大力量”理論的創始人。雖然10度分區理論確切的起源時間我們尚無法考證，但至少我們可以猜想這個理論被用於占星學的時間至少在西元前三世紀以前。
但總而言之，分區理論為何這樣安排的原因肯定要比它何時正式在占星上使用的確切時間來的複雜得多。托勒密認為埃及曆法與占星學是一致的。但他卻更信任埃及曆法，因為他認為那更精確。但我們可以這樣理解，分區理論在埃及曆法中以一種複雜的方式被發展，但卻在占星學中被很好使用並簡化。而托勒密對埃及分區體系最主要的批判就是埃及分區體系是武斷的。作為繪製描述行星怎樣決定命運星圖依據的度數卻是按比例將一年分割的。他宣稱他擁有包含適合作為占星學簡單合理分區方法的古老手稿。結合兩種理論各自的優點，他創造了自己的理論體系∼建立在符號，合三為一的學說與行星力量提升基礎上的新理論。這個理論基礎被西方占星界普遍接受，並在17世紀William Lilly的占星教程中詳細說明：
很多世紀以後，一直到托勒密時代，占星學家才開始正式接受10度分區的觀點。托勒密死後幾乎所有的希臘人都一置學習使用他的方法。自從那時開始，直到基督教統一歐洲的今天，10度分區仍然被認為是占星學理論中最合理的部分。
雖然我們現在缺乏詳細的證據證明古代占星家如何在實際運用中使用這個技巧的，但它是在古典占星學時期的運用已經得到很好的史料證實。通過人們對傳統占星學興趣的復蘇，這些中世紀的占星應用技巧又再次回到現代占星研究的實踐中來。
埃及人神化時間概念的詳情是值得人們關注的。在埃及人的信仰中，每一個恆星都被描繪為一位神，並掌管黃道上的一個十度區間。它們被確定的方法是，每周開始時最先升起的那顆恆星就是這一周的統治者也就是這一周的神。在早期，恆星鍾被製造出來以確定每一周的統治恆星。這個簡略的裝置甚至在夜裡也能提示每一個十度區間在到來的準確時間。因此星相家們就可以通過記錄這些時間，用圖表計算標明出夜晚的每個小時了。這種記錄時間的方式通常認為產生於西元前2400年，但實際上現存的十二個在埃及神廟中被發現的事例已經證明這種方法在當時更為被看重為是一種為亡靈的在陰間提供財富的重要方式。拉美西斯四世的神廟中竟然發現有一個用恆星在天空中運行位置排列成的坐著的人形圖案。用這些恆星位置就可以很容易的表示出一年中十四天為一周期晚上的準確時間。
古埃及被神化了的時間曆法更進一步的運用是，能通過恆星與星群的運動指明任意時刻的掌控恆星。這些作用在太陽領域下白天十二小時中的守護神在神話中顯得特別重要。當然，夜晚的守護神同樣也是重要的。當太陽神落到地平線以下時，他就必須在黑暗世界通過每一小時區各個神的領域。這些神為太陽神打開大門，並把他送往下一個領域，而開門的密碼只有這些暗夜守護神們自己知道。小時區間神的概念同樣被運用到占星學中，特別當占星上的判斷需要精確到某個或某幾個小時時。但後來行星被統一定為每個小時的守護神，並成為占星詢問中非常有效的描述性徵兆。
但行星時不是像通常的時鐘那樣固定而連續的，它是長度上是會變動的，這也是追隨埃及曆法的一種表現。通過水鍾的發明，埃及人第一次創造了一天24小時制，包括白天12小時，夜晚12小時。在春分秋分時，白天黑夜的24個小時是等量平分的，但在一年裡的其他時間，每個小時的長度就是常常變化的了。它們計算的方法是：把日出到日落劃分為白天12小時，再把日落到日出劃分為黑夜12小時。所以白天的12小時在夏天就比較長而在冬天就比較短；黑夜的12小時在夏天就比較短而在冬天就比較長。
自從日落日出並定義為太陽的“死亡”與“重生”時，它們就具有了非常重大的意義。太陽的出現或消失改變人整個生命模式從活躍到寂靜，埃及人為我們留下的時間曆法對於標明這樣的轉變就顯得非常寶貴。宗教儀式往往在日出是舉行（比如英國教堂的晨禱， 天主教子夜或黎明的祈禱）——牧師的職能之一——調用白天行星的神性能力。這個行星被看待為此時天上的統帥，同時這個小時裡的守護行星也是這個人此生的代理者。占星學上每小時統治次序以行星占星術順序排列：月亮、土星、木星、火星、太陽、金星、水星。另一種宗教儀式（晚禱即天主教每天七段祈禱中的晚課）在每天第八小時舉行，這時正好此小時的統治者變回為統治白天的那個行星。雖然我們現在一周七天的名字仍以這些行星統治者來命名，但行星時卻被認為只適合在神秘主義學說中運用。24小時等長的制度在希臘文化時代被引入並發展至今，但這種時間制度徹底分離了每天與季節的聯繫。
★十年推運法
現在讓我們來看一下另一種用時主來推算運勢的方法。把行星的輔助年加在一起，結果是一百二十九年，一百二十九年的十二分之一是十年零九個月，以這一時間為基礎建立起來的推運方法我們稱之為十年法，在這種方法中，每一顆星體掌管十年零九個月的時間，也就是一百二十九個月。以下是前七個最主要的周期的列表：
1）1歲~10歲零9個月
2）10歲零9個月~21歲零6個月
3）21歲零6個月~32歲零3個月
4）32歲零3個月~43歲
5）43歲~54歲零9個月
6）54歲零9個月~64歲零6個月
7）64歲零6個月~75歲零3個月
在學習十年推運法之前，我們先來看一下時主的順序，也就是太陽、水星、金星、火星、月亮、木星、土星。推運由太陽或月亮為時主起始，如果求問者生於白天，那麼就由太陽作為第一時主，水星為第二時主，依次類推；如果生在晚上，則由月亮做第一時主，木星做第二時主。如果太陽和月亮在盤中的位置不佳，那麼就由上升點之後的星體作第一時主。例如，如果木星位於上升點之後，那麼時主的順序就為木星、土星、太陽、水星、金星、火星、月亮⋯⋯我們還是通過緹墨斯-利瑞的命例來看一下如何運用十年法進行推運。
利瑞博士是白天出生的，所以太陽掌管他的第一個十年零九個月，水星掌管第二個，然後是金星、火星、月亮、木星和土星。每一個十年零九個月都要被平分成七份，由亞時主來掌管，每一個亞時主掌管的月份的數目同它的輔助年的數目相同。進入生命的第五個周期時，月亮為時主，第一個亞時主也是月亮，掌管二十五個月，木星作為第二亞時主掌管接下來的12個月，然後是土星30個月，太陽19個月，水星20個月，金星8個月，最後15個月由火星來掌管。
利瑞博士生命的第四個周期始於1953年1月21日，火星為這一周期的時主，在這一周期即將結束的時候，利瑞博士被哈佛大學解聘，火星掌管災難。1963年的10月23日，利瑞博士進入了生命的第五個周期，月亮為這一周期的時主，由於他的本命月亮位於水瓶座與天王星相合，他在此周期中遇到的麻煩最多。1976年他終於擺脫了這些麻煩，此時，時主已經由月亮變成了木星。他在新一輪的太陽周期來臨後不久與世長辭。
★印度推運法
前面我已將兩種最重要的時主推運法的輪廓展現給讀者，熟知印度占星術的人可能會覺得這些方法頗為眼熟。接下來讓我們看一下印度的傳統占星術是如何運用時主來進行推運的。
印度占星術中的時主不是我在前邊所提到的七個，而是九個。除了太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星之外，還包括月亮的兩個交點，也就是羅喉(北交點)和計都(南交點)。它們掌管的周期如下：
太陽--6年
月亮--10年
火星--7年
羅喉--18年
木星--16年
土星--19年
水星--17年
計都--7年
金星--20年
月亮在這一體系中的位置同其在古印度的二十七月亮星宿推運法中的位置同樣重要。二十七月亮星宿推運法中，每一星宿占黃道帶的13又1/3度，每三個星宿為一組，共九組，依次由如上的星體掌管。出生時月亮所處的星宿同某一星體掌管的三個星宿的距離決定了這一星體的行星周期。例如，利瑞博士的本命月亮位於火星掌管的三個星宿中。這些星宿起始於魔羯座23度20分，終止于水瓶座6度40分(按恆星黃道制)，本命月亮位於水瓶座5度13分。一個星宿占13度20分，火星的周期為7年，我們將月亮所經過的三個火星星宿的距離轉化成時間：
水瓶座5度13分-魔羯座23度20分=11度53分
11度53分÷13度20分=0.89
0.89×7年=6.24年
也就是說，月亮還有0.76年(7年減6.24年)，月亮就要離開火星星宿，即大約9個月之後，利瑞博士就會進入羅喉所掌管的第二個周期，這個周期為十八年。以下是利瑞博士的生命周期表。(所有星體掌管的周期時長加到一起為120年，這張表並沒有將所有的時主都列出。)
●周期時主
0歲~0歲零9個月 火星
0歲零9個月~18歲零9個月 羅喉
18歲零9個月~34歲零9個月 木星
34歲零9個月~53歲零9個月 土星
53歲零9個月~70歲零9個月 水星
70歲零9個月~77歲零9個月 計都
同在希臘的時主推運法一樣，這些大的周期也可以分成亞周期，亞周期的數目為九。利瑞博士在42.6歲時被哈佛大學解聘，按照印度的時主推運法，此時正是土星掌管的第四個周期，亞時主為金星，他的本命金星位於掌管毀滅的十二宮，同掌管高等知識的九宮中的木星相刑。49.35歲時，他被關進監牢，此時也處於土星周期，亞時主為掌管災難的火星，而這個火星亞周期即將結束。他死於72.6歲，在計都所掌管的周期之末，土星初為此時的亞時主。可見，同希臘的時主推運法一樣，時主和亞時主在周期初和周期末對盤主的影響最大。
★埃及曆法與黃道十二宮
埃及的拜神主義通常將東地平線作為他們精神源泉的起點。這種想法也的深深影響了埃及人制定曆法的方式。如同美索不達米亞人，埃及人最初也使用基於月亮運行周期而制定的曆法。但是區別是：美索不達米亞人以日落時西方的新月作為每月的開始，而埃及人卻以日出時東方的新月作為每月的開始。當西方復興的影響波及到埃及的時候，埃及人的信念開始動搖了。他們很快意識到，雖然月亮曆在大多數情況下有實用價值，但它卻有許多缺陷。其中最大的缺點就是每當十二月亮曆月迴圈一次時，每年都會多出11天。為了使曆法能夠永遠符合節氣，只能每隔兩年附加上一個月來彌補。
西元前三、四千年，埃及人曾經試圖廢除傳統月亮曆，而引進基於太陽運行周期的新“國民”曆法。新曆法用於為國家權力機構管理國家服務，而月亮曆法仍然保留于僧侶事務與日常公眾活動。通過記錄與太陽同時出沒的天狼星的運行情況，他們甚至已經能計算出太陽繞黃道一周的時間為365天。為方便起見，他們簡單的把一年劃分為12個月，每月30天。另外的5天單獨作為一個時段，這段時間他們主要用於歡慶。每個月又被劃分為三周，每周10天。每周的開始用在黃昏時分升起特殊恆星或星團來確定，而不是再努力地契合月相的變化。為了使新曆法更有效，他們還把天球細化為36個部分，這樣夜晚的時間就可以通過恆星的起落來確定。
埃及人的新曆法把一年分為36個區間，每個區間又由一顆專門的具有神性的恆星掌控。這就產生了占星學理論體系中所謂“古典占星學十度分區”的概念，雖然在此以後這個概念常常被認識是中世紀占星學理論的專利。這是為什麼原本已經被劃分為30度的黃道帶又被細化為10度分區，並且每個分區又由一顆行星掌控的原因。因此恆星時變成了神的時間∼也就是人類命運的尺度。這個事實雖然直到象徵主義被取代時才確切知道，但在西元前200年建立的Esna神廟已經像人們展示了10度分區在占星學上的運用。西元前四世紀，西西里島著名占星家Firmicus Maternus∼強調10分區重要作用的占星師之一，宣稱行星在其所屬分區內的力量如同它在其所守護星座的力量一樣強。Manilius還把10度分區歸結為黃道帶劃分上的標誌性理論。但大多數占星師，包括托勒密(西元二世紀的古希臘天文學家、地理學家、數學家，地心說的創立者)，認為10度分區不過是行星按離地球遠近順序上的力量遞減（比如土星、木星、火星、太陽、水星、金星、月亮）。
Firmicus Maternus宣稱自己把這個理論體系呈給Nechepso--"埃及最偉大的君主同時也是一個真正的優秀的占星家，曾通過10度分區理論準確預測一切疾病與痛苦的人。”其實歷史上沒有任何記錄證明存在這樣的一個帝王，但可能Firmicus的確把自己的理論呈給埃及最後一個法老王Nectanebo II(360-343BC)∼一個被傳說名為聖-亞歷山大占星導師的帝王。這樣一個重要的占星體系終於在西元前150年被完成了，並以傳奇人物Nechepso與埃及高等牧師Petosiris的名字命名。Petosiris很可能是西元前300年托勒密時代服務于法老王的一個高等牧師。Nechepso 與Petosiris 後來還被人們認為是占星體系中“行星在其所屬區間內與在其所屬星座中同樣具有強大力量”理論的創始人。雖然10度分區理論確切的起源時間我們尚無法考證，但至少我們可以猜想這個理論被用於占星學的時間至少在西元前三世紀以前。
但總而言之，分區理論為何這樣安排的原因肯定要比它何時正式在占星上使用的確切時間來的複雜得多。托勒密認為埃及曆法與占星學是一致的。但他卻更信任埃及曆法，因為他認為那更精確。但我們可以這樣理解，分區理論在埃及曆法中以一種複雜的方式被發展，但卻在占星學中被很好使用並簡化。而托勒密對埃及分區體系最主要的批判就是埃及分區體系是武斷的。作為繪製描述行星怎樣決定命運星圖依據的度數卻是按比例將一年分割的。他宣稱他擁有包含適合作為占星學簡單合理分區方法的古老手稿。結合兩種理論各自的優點，他創造了自己的理論體系∼建立在符號，合三為一的學說與行星力量提升基礎上的新理論。這個理論基礎被西方占星界普遍接受，並在17世紀William Lilly的占星教程中詳細說明：
很多世紀以後，一直到托勒密時代，占星學家才開始正式接受10度分區的觀點。托勒密死後幾乎所有的希臘人都一置學習使用他的方法。自從那時開始，直到基督教統一歐洲的今天，10度分區仍然被認為是占星學理論中最合理的部分。
雖然我們現在缺乏詳細的證據證明古代占星家如何在實際運用中使用這個技巧的，但它是在古典占星學時期的運用已經得到很好的史料證實。通過人們對傳統占星學興趣的復蘇，這些中世紀的占星應用技巧又再次回到現代占星研究的實踐中來。
埃及人神化時間概念的詳情是值得人們關注的。在埃及人的信仰中，每一個恆星都被描繪為一位神，並掌管黃道上的一個十度區間。它們被確定的方法是，每周開始時最先升起的那顆恆星就是這一周的統治者也就是這一周的神。在早期，恆星鍾被製造出來以確定每一周的統治恆星。這個簡略的裝置甚至在夜裡也能提示每一個十度區間在到來的準確時間。因此星相家們就可以通過記錄這些時間，用圖表計算標明出夜晚的每個小時了。這種記錄時間的方式通常認為產生於西元前2400年，但實際上現存的十二個在埃及神廟中被發現的事例已經證明這種方法在當時更為被看重為是一種為亡靈的在陰間提供財富的重要方式。拉美西斯四世的神廟中竟然發現有一個用恆星在天空中運行位置排列成的坐著的人形圖案。用這些恆星位置就可以很容易的表示出一年中十四天為一周期晚上的準確時間。
古埃及被神化了的時間曆法更進一步的運用是，能通過恆星與星群的運動指明任意時刻的掌控恆星。這些作用在太陽領域下白天十二小時中的守護神在神話中顯得特別重要。當然，夜晚的守護神同樣也是重要的。當太陽神落到地平線以下時，他就必須在黑暗世界通過每一小時區各個神的領域。這些神為太陽神打開大門，並把他送往下一個領域，而開門的密碼只有這些暗夜守護神們自己知道。小時區間神的概念同樣被運用到占星學中，特別當占星上的判斷需要精確到某個或某幾個小時時。但後來行星被統一定為每個小時的守護神，並成為占星詢問中非常有效的描述性徵兆。
但行星時不是像通常的時鐘那樣固定而連續的，它是長度上是會變動的，這也是追隨埃及曆法的一種表現。通過水鍾的發明，埃及人第一次創造了一天24小時制，包括白天12小時，夜晚12小時。在春分秋分時，白天黑夜的24個小時是等量平分的，但在一年裡的其他時間，每個小時的長度就是常常變化的了。它們計算的方法是：把日出到日落劃分為白天12小時，再把日落到日出劃分為黑夜12小時。所以白天的12小時在夏天就比較長而在冬天就比較短；黑夜的12小時在夏天就比較短而在冬天就比較長。
自從日落日出並定義為太陽的“死亡”與“重生”時，它們就具有了非常重大的意義。太陽的出現或消失改變人整個生命模式從活躍到寂靜，埃及人為我們留下的時間曆法對於標明這樣的轉變就顯得非常寶貴。宗教儀式往往在日出是舉行（比如英國教堂的晨禱， 天主教子夜或黎明的祈禱）——牧師的職能之一——調用白天行星的神性能力。這個行星被看待為此時天上的統帥，同時這個小時裡的守護行星也是這個人此生的代理者。占星學上每小時統治次序以行星占星術順序排列：月亮、土星、木星、火星、太陽、金星、水星。另一種宗教儀式（晚禱即天主教每天七段祈禱中的晚課）在每天第八小時舉行，這時正好此小時的統治者變回為統治白天的那個行星。雖然我們現在一周七天的名字仍以這些行星統治者來命名，但行星時卻被認為只適合在神秘主義學說中運用。24小時等長的制度在希臘文化時代被引入並發展至今，但這種時間制度徹底分離了每天與季節的聯繫。
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