宇宙象徵占星學

☆談後天（宮位與星座）
──adrain

　「後天」所指涉的範圍乃宮位，包括十二宮位及行星落入宮位。在說明何謂「後天」時，可採用對比方式，即以「後天」來對照於「先天」。「先天」是「無為」，「後天」則為「有為」。因為「有為」，所以有「執」；「執」於「有為」，論斷的思路從此而引出。凡論命者，既不可執於「有為」，亦不可著於「無為」；唯有如此，才能在無為與有為之間取得心境上的平衡。
　通常，十二宮位被解釋成是「生活領域」，意指「人間世」的落實。一旦落入人間世，就是凡人，就會心有所求。
　將此套用在論命上，會形成一種現象：既然論命者與被論命者的Natal盤有異， 那麼就表示論命者所注重的生活層面，與被論命者所注重的生活層面， 是有所差別的。而論命者可能會把自己的「執」(偏)， 套引在被論命者的「執」(偏)上。比如說，一位相當重視情感、婚姻的占星家，可能會在無形中基於「重情」 作出發，來詮釋他人的Natal盤。
　再回頭來看「執」，也就是「有為」。「有為」是一種較高層次的「念頭」，不同於「偏」，「偏」是從「執」出發，進而形成一種「落實」。於是，十二宮位所代表的「執」，其實就是人間世的流轉，其最高境界乃「平淡」，即對塵世間的一切，淡然處之。這類似於十二星座的「真」，在無行星落入的情形下，其所呈現出來的「原型」，皆蘊含著「平衡」的意思；對所有的生活領域，無所偏，可說是面面俱到，也可說是應對自如。
可是，因為是屬於人間世，是「有為」，所以並非是真正的「天心」。星座所代表的「真」，是「無為，才是真正「天心」的所在。
　接著，從心理學來談星座的「真」、「無為」，與宮位的「執」、「有為」之別。十二星座的取得均衡，乃是一種人格健全的象徵。所以在「先天」的最高層次上(即行星尚未落入星座內時)，我們每一個人皆相同的，皆具有一個健全的人格，皆擁有相同的「天心」。但這種健全人格，並不意味著有所求、有所執。
　可是，一到了人間世，宮位的「有為」就出現了。在此，「有為」成了一種「執」，從心理學上來說，就是「自利動機」。功利主義者認為，因為人人皆有「自利動機」，所以只要人人從此出發， 到最後，社會就會大大進步，也就形成了人人皆有利於己， 到最後可形成人人皆有利於社會，而社會的進步可反過來有利於個人。 也因此，形成了這樣的一種思路： 謀個人的最大利益，其實到最後是可以謀社會的最大利益。

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　一說起「自利」兩字，許多人不喜歡開口坦白自己的「自利動機」，所以，有人明明幫人論命以謀利，卻還是得口口聲聲說是在助人、作功德或行善事。我認為不妨把「自利動機」拿掉，換成阿德勒的「目標之追尋」，較為恰當、順眼。以此來看，凡涉及宮位，主要就是在於呈現：目標或理想的有所求。這就是「執」！
　星座乃「天心」，是融入宇宙之中，宇宙與我無所界線，故「無為」。宮位乃「人心」，是人世間的應對，踏入紅塵因勢流轉，故「有為」。
　當每一個人的理想與目標不同時，就表示各有所「偏」，這展現在行星落入宮位上。阿德勒的看法，是把「自卑感」當作是一個很重要的因素。由於自卑，才會激起向上奮鬥的動機，力求達成自己的理想或目標。可是，一旦自卑沒有取得了正確方向上的引導，整個人格就會形成嚴重缺陷，而許多不好的內心激盪，也就從此而生，如怨恨、嫉妒、自暴自棄等。反觀占星學，並非是從自卑感出發來詮釋目標之追尋的。
　比如說，某人從小到大，其最大的心願就是出家當和尚，這也是一種目標的追尋，而這並不意味著就是自卑在驅動這個目標的追尋。因此以占星論命來看，目標之追尋所代表的「有為」或「執」，其用以驅使追尋目標的背後動機，可能是各有不同的。
　但就普遍情形來看，自利動機所代表的「執」，幾乎是很全面性的。以十二宮位來看，除了第十二宮的小部份意涵外，其餘的十一個半宮位，皆具有自利色移。所以老子不反對利，利只有大小之別，而非有無之別。比如說，孔子自古以來皆被稱作聖人，難道他無「利」之心嗎？非也，他所求者乃「大利」，而這種大利，到最後是有可能形成大不利的。因為他的思想，影響了中國二千多年，甚至發展成僵化的制度，窒息了中國人的思維廣度。
　以此角度來看，孔子可算是最大利者－－以一己之思想，發展成籠罩一大群人的思想！其所追求者，固然並非是實際利益或錢財上的利，但這同樣也可算是理想之追尋，同樣是「執」，同樣是「有為」。孔子被尊稱為聖人，若從「執」、「有為」來看，他也是個凡人； 所以孟子才會說，聖人可以辦到的，我們也可以辦到－－ 因為同樣都是一種理想上的追尋！－－「有為」的「執」！

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　在一個Natal盤上，是星座與宮位並存的，也就是「先天」與「後天」的並存。所以既不能只是「無為」，也不能完全「有為」，而是要在兩者之間取得平衡。若只講「無為」，會變成是「頑無」，類似於是自己的論命功力一級棒，可是卻從不幫人論命；就好像是自己成佛即可，無須普渡眾生，多行人間善事了。所以老子所說的「無為」，並非是「頑無」，並非是全然無所作為，而是強調一種「似有似無」的境界－－不悲不喜！
　於是，宮位與星座一樣，都訴求一種「似有似無」的境界，在此「似有似無」的境界中進行流轉－－取得平衡的流轉！只是，星座乃「天心」，無所「執」，尚未落入凡塵(宮位)，所以前面所說的星座乃「無為」，指的是與宮位的「執」(偏)，還沒發生相互感應。而宮位所代表的「有為」，是因為本身就是「執」的源頭。不妨作個簡單歸納如下：
●星座的「天心」，是「無為」－－與人間世之間尚未產生互動。
●宮位的「人心」，是「有為」－－本身就是人間世。
　在步「有為」或「無為」的這個「為」字，有著共鳴、感應、互動、交融、 相應、相涉等意思，並且是針對人間世來說的。

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　星座的「似有似無」，是求「真」－－與宇宙融合、同一，或健全的人格。宮位的「似有似無」，是求「執」－－世俗成就的呈現，或理想的達致。在此，「似有似無」中的「有為」與「無為」之「為」字，有著「動」、「行」的意思，可說成是似動非動、若行若停，一切以「中」為中心。兩者皆在「似有似無」之中，進行一種「不偏不倚」的均衡流轉。
●星座的失「真」，成為「染」－－因外物而內心有所激起，或內感覺。
●宮位的強「執」，成為「偏」－－目標追尋下的看待外物，或印象抉擇。
　「真」是一種高超的理想態、均衡態，收放自如，表面上看起來是不動，但其實卻是在動。而一旦成了「染」，就難以收放自如，也就形成了「跟著感覺走」的「感覺」。
　這裡有兩種「感覺」。「跟著感覺走」中的「感覺」兩字，指的是外物所蘊含的「感覺」；而因「跟著感覺走」所激起的「感覺」，才是因涉及外物所蘊含之感覺，而引發自內心的振鳴的感覺，後者才是「染」的真正所在，同時也是占星家論命的感覺起點－－行星落入星座。
　感覺是一個層面，而印象(或影像)則是另一個層面。 感覺奠基在行星落入星座，印象則奠基在行星落入宮位。 印象因為有「執」作基礎，所以成了「偏」； 亦即在面對著一個外物時(人間世的外在對象，此對象含蓋人事物等)， 這個外物映射出我們心中的「感覺」及「印象」。

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　感覺是由外(物)而內(心)，進而由內(心)而生，在內(心)中作達致；印象是由外而內，進而由內而生，生而外放，是在外(境)作達致的。可以用「捕捉」、「觀注」v(catch)來作解釋、形容。
當捕捉到一項外物時，捕捉者自己會有所感覺；但這外物本身的感覺，不同於捕捉者的感覺；而是以捕捉者的感覺來詮釋外物的感覺。
　比如，當看到我寫出的內容時，我代表外物，我有我自己的感覺；而看到這些內容時，觀看者會有所感覺，這是觀看者自己的感覺，不同於我的感覺。把「我」這個角色，換成是被論命者，情形是同樣的。感覺是不外放的，是一股莫名其妙的內心動力。一旦外放，就會形成印象或影像，而這印象或影像，就是論斷事件、情況的基礎源頭。因此，感覺對準了，印象才得以對得準；感覺沒對準，印象自然就準不了。
　我對大大們而言，是屬於外物：我是怎樣的一個人？
　這正如同大大們所面對的論斷對象：他是怎樣的一個人？
　照過來，照過來！先調整倆人的感覺焦距，對得愈準，就愈有「你心深入我心」的感覺，從此所形塑出來的印象，也就愈清晰、明朗、正確。Natal盤之論斷，最基礎，也是最艱難的起步，就在於揣摸「他心」；如果連基本的個性論斷都失準，那麼其餘的也就免談了。
　所以，倘若能苦下一番功夫而有所成，不但會是個占星家，而且還可算是個一流的演員；能適應各種角色的扮演，這等同於是可面對各種人(顧客)；而占星家個人的生活歷練，同樣是有助於各種角色的揣摸、扮演。就Natal盤的個性論斷來說，主要是占星家把自己化成對方的另一個「他」，「他」是他， 占星家是另一個他！以占星家之「心」，進入他的心；由此，方能體會他的心境，為下一步的「他」的「命運自建」打下基礎。
　先說到此，接下來是要談「自利與善心」、「兩極化的美感」、「因勢流轉」等三個主題，以便建立新的論命觀，然後再回頭來談先後天的整合，以及「三方四正」，並從此而轉引出星座與行星之間的「認知轉換與同一性」。